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模型塗裝與上色在模型創作過程中扮演著至關重要的角色。一個精緻的模型作品，不僅要求細緻的雕刻和精湛的技術，更需要模型塗裝與上色的點睛之筆。

透過巧妙的塗裝與上色，模型的細節與質感得以充分展現，使作品更具生命力和吸引力。

專業的模型塗裝與上色不僅能夠增強模型的視覺效果，更能夠提升作品的收藏價值和觀賞性。

同時，優質的塗裝與上色也能確保模型在長期保存過程中保持良好的狀態，為收藏家提供無與倫比的觀賞體驗。

因此，在模型創作中，塗裝上色絕對是一個不容忽視的環節。

模型塗裝上色的價值

模型塗裝上色在增加作品觀感和價值方面起著至關重要的作用。專業的塗裝和上色能夠為您的模型賦予生命力，突顯細節，使之更具吸引力和價值。

1.增強模型的視覺效果

經過專業塗裝的模型，無論是色彩搭配還是細節表現，都將變得更加生動和真實。這不僅能夠提升作品的品質與質感，還能讓您的作品在市場中脫穎而出。

2.提升產品價值

模型塗裝和上色不僅影響到產品的外觀，更直接影響到產品的價值。一個經過精心塗裝的模型，不僅展現出更高的品質和細緻度，還能吸引到更廣泛的客戶群體，提高產品的市場價值。

3.有無塗裝的差異性

多元化的模型塗裝與場景設計服務

為您提供多元化的模型塗裝與場景設計服務，包括經典塗裝、客製化塗裝、仿真塗裝、基座製作、場景搭建、燈光設置等。此外，我們還提供模型修復、改造等相關服務，滿足您的一站式需求。

1.各類模型塗裝

a.經典塗裝

我們的經典塗裝方案適用於各類模型，包括公仔、機器人、汽車、怪獸模型等。經典塗裝服務能夠忠實重現原始設計，為您的模型注入生命力。

b.客製化塗裝

客製化塗裝方案為您的模型提供獨一無二的顏色，充分展現您的個性和創意。無論是特殊的顏色搭配、獨特的圖案設計，我們都能精準呈現。

c.仿真塗裝

仿真塗裝專為追求真實感和細節的客戶而設，肌肉線條、光影效果等，我們的專業團隊會利用高級塗料和技術，打造出極具仿真效果的模型作品。

d.塗裝作品集

2.模型場景設計

a.基座製作

基座製作為您的模型提供穩定的支撐，同時也增加了作品的整體觀感。我們根據您的需求，提供多種材質和風格的基座選擇。

b.場景搭建

場景搭建服務可為您的模型打造完美的背景，進一步提升作品的價值和觀賞性。我們的團隊具有豐富的場景設計經驗，能為您呈現各種風格的場景。

c.燈光設置

燈光設置能夠為您的模型和場景增添光影魅力，使作品更具吸引力。我們將根據您的需求，提供合適的燈光方案，為您的作品增色添彩。

d.模型場景作品集

3.其他相關服務

a.模型修復

模型隨著時間的推移可能會出現磨損、褪色等問題，影響到作品的觀賞性。

我們提供專業的模型修復服務，讓您的珍藏重現昔日風采。我們的團隊會根據模型的損壞程度和材質，選擇最適合的修復方法，使模型重現新貌。

b.模型改造

您是否曾想過為心愛的模型增加一些獨特的元素？我們提供模型改造服務，讓您的作品更具個性。

無論是重新設計角色的服裝、配件，還是為模型增加動作和功能，我們都能夠滿足您的需求。讓我們的專業團隊為您的模型注入新的生命力。

優質模型相關服務，讓您無後顧之憂

我們重視每一位客戶的需求，為您提供專業的諮詢與技術支持。

我們的團隊將快速回覆您的問題，為您提供高效的服務。此外，我們將嚴格遵守保密協議與知識產權保護，讓您的創意作品得到充分的保障。

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苗栗模型設計教程模型塗裝上色能為您的作品賦予生命力和個性，無論是公仔、建築模型還是其他任何模型，精緻的塗裝都能讓它們更具吸引力。

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豐子愷：兒戲　　樓下忽然起了一片孩子們暴動的聲音。他們的娘高聲喊著：“兩只雄雞又在斗了，爸爸快來勸解！”我不及放下手中的報紙，連忙跑下樓來。　　原來是兩個男孩在打架：六歲的元草要奪九歲的華瞻的木片頭，華瞻不給，元草哭著用手打他的頭；華瞻也哭著，雙手擎起木片頭，用腳踢元草的腿。　　我放下報紙，把身體插入兩孩子的中間，用兩臂分別抱住了兩孩子，對他們說：“不許打！為的啥事體？大家講！”元草竭力想擺脫我的手臂而向對方進攻，一面帶哭帶嚷地說：“他不肯給我木片頭！他不肯給我木片頭！”似乎這就是他打人的正當理由。華瞻究竟比他大了三歲，最初靜伏在我的臂彎里，表示不抵抗而聽我調解，后來吃著口聲辯：“這些木片頭原是我的！他要奪，我不給，他就打我！”元草用哭聲接著說：“他踢我！”華瞻改用直接交涉，對著他說：“你先打！”在旁作壁上觀的寶姊姊發表意見：“輕句還重句，先打嘸道理！”　　背后另一個又(www.lz13.cn)發表一種輿論：“君子開口，小人動手！”我未及下評判，元草已猛力退出我的手臂，突然向對方襲擊。他們的娘看我排解無效，趕過來將元草擒去，抱在懷里，用甘言騙住他。我也把華瞻抱在懷里，用話撫慰他。兩孩子分別占據了兩親的懷里，暴動方始告終。這時候，“五香……豆腐干”的叫聲在后門外親切地響著，把臉上掛著眼淚的兩孩子一齊從我們的懷里叫了出去。我拿了報紙重回樓上去的時候，已聽到他們復交后的笑談聲了。　　但我到了樓上，并不繼續看報。因為我看剛才的事件，覺得比看報上的國際紛爭直截明了得多。我想：世間人與人的對待，小的是個人對個人，大的是團體對團體。個人對待中最小的是小孩對小孩，團體對待中最大的是國家對國家。在文明的世間，除了最小的和最大的兩極端而外，人對人的交涉，總是用口的說話來講理，而不用身體的武力來相打的。例如要掠奪，也必用巧妙的手段；要侵占，也必立巧妙的名義：所謂“攻擊”也只是辯論，所謂“打倒”也只是叫喊。故人對人雖懷怨害之心，相見還是點頭握手，敷衍應酬。雖然也有用武力的人，但“君子開口，小人動手”，開化的世間是不通行用武力的。其中唯有最小的和最大的兩極端不然：小孩對小孩的交涉，可以不講理，而通行用武力來相打；國家對國家的交涉，也可以不講理，而通行用武力來戰爭。戰爭就是大規模的相打。可知凡物相反對的兩極端相通似，或相等。　　國際的事如兒戲，或等于兒戲。　　一九三二年　　 豐子愷作品_豐子愷散文集 豐子愷：給我的孩子們 豐子愷：爆炒米花分頁：123

初春的一個傍晚，我在江大校園里隨便走走。夕陽已經西下，但照在身上，還是有一點的暖意。校園里的那片梅園我最喜歡了，雖是初春，梅卻開得姹紫嫣紅，滿是蓬勃的生機。疏影橫斜，暗香浮動，很多人在梅花下悠閑地度過這一段愜意的時光。有學生圍在草地上跳舞，有學生手里夾著書本往圖書館而去，或者從圖書館里出來，也有學生剛洗過澡，將頭發懶散地綰在腦后，端著塑料盆和衣服，飄然往宿舍而去。看著這樣書香校園的傍晚，我突然就心生羨慕之意，心想，這樣的大學校園生活，于我是久違的了，而我當年在南師讀書的時候，也有這樣的情景。 “南師”是南京師范大學的簡稱。我在南師讀書，不是全日制，而是函授學習，但就是這樣的函授學習，也給我留下深刻的印象。三十多年前的高等學校教育遠沒有今天這樣的規模，普通中學里很少有本科學歷的教師，我的原始學歷是中師，而本科函授就是當時國家培養本科生的一條重要途徑。 1982年暑期，我被南師本科函授錄取。說是南師的學生，一開始的讀書卻不在南師本部，而是在無錫、常州，最后一次的面授和畢業儀式才是在南師真正的校園里的。記得第一次面授是在無錫的一所學校里，我們住宿的地方是一家飯店的地下室，住宿費每天一元。這個地下室晚上攤上鋪蓋給我們睡覺，凌晨就要將鋪蓋收起來，地方供住店客人就餐。就是在這樣艱苦的環境下，大家還是感到非常開心，為了有這樣學習的機會。 三年的函授學習時間里，有幾位南師的老師給我留下了深刻的印象。教古漢語的馬景侖老師、教現代文學的秦家琪老師、教文學理論的郁炳隆老師，都讓我們獲益匪淺，雖然他們給我們上課的時間已經過去了三十多年，但有些情景，至今難以忘記。馬景侖老師授課，屬于一絲不茍的那種。在中文系的諸多課程里，古漢語大概要算是比較古板嚴謹的一門了，馬老師的授課風格，感覺和古漢語這門學科很是吻合。馬老師年輕的時候曾在農村插隊落戶，畢業于南京大學中文系，1982年在北京師范大學碩士研究生畢業，后即來南師任教。馬老師的專業是訓詁學和中國語言學史，他給我們上課的時候，間或也會提到自己的這些求學經歷，給我們以激勵和鼓舞。馬老師個子很高，身材頎長，上課板書，在黑板上寫的粉筆字如刀刻一般，絕無半點馬虎。馬老師批改作業，我們作業本上他留下的字也如黑板上的粉筆字一樣。那時函授學習，面授時間有限，每次面授結束，馬老師都要布置作業給我們帶回來做，作業做好后寄回南師，馬老師批改好后再回寄給我們。看到馬老師在作業本上留下的長長的批語，還有如刀刻一般認真的書寫，我都很是感動。秦家琪老師是一位知性女性，教我們現代文學。或許是因了現代文學的現實與浪漫的浸染，秦老師上課時常常是神采飛揚，好聽的女聲，深入淺出的賞析，帶我們進入作品與里面的人物共喜共悲。郁炳隆老師教我們文學理論、馬列文論。我那時對文學理論、馬列文論很感興趣，就特別喜歡聽郁老師的課。印象中的郁老師上課并不看教材和講義，只是泡一杯茶，站在講臺上，面對下面幾十位學生，侃侃而談文學理論，有史料，有賞析，有評價，聲音沉穩，磁性迷人，這樣慢慢地說下來，無意之中，一堂課就過去了，而我的心里，總覺得意猶未盡，盼著下一堂課的開始，而腦海里，也常盤旋著普列漢諾夫《沒有地址的信》和毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》等有關文學藝術的話題。 三年的函授學習，面授時間有限，主要還是靠邊工作邊自學。老師會開列一個閱讀書目，布置一些作業。文科有許多東西要記誦，比如詩詞作品、學科概念等。我那時已經結婚，孩子剛剛出生，要工作，要帶孩子，要做家務，讀書主要靠擠時間。好在那個時候沒有電視，沒有網絡，紙質媒體也沒有今天這樣發達，和現在相比，少了許多的誘惑，多了一份淡然。有些情景，我一直記得。為了記住一些東西，我把內容事先錄制在收錄機上，做飯的時候，一邊看著煤爐，一邊抱著孩子，一邊聽著錄音機；那時岳父住在姚橋，我在大路，每次騎自行車去姚橋，我都會在一張紙條上寫上需要背誦的東西，騎車的時候，一手扶車把，一手看著紙條上的內容，幾十分鐘下來，也能記上好多個概念。 函授的最后一次集中學習，終于來到了向往已久的南師。這是我們真正意義上的和南師相遇，雖然匆匆，卻也讓我們記住了很久很久。在學校里，老師告訴我們這里被譽為東方最美麗的校園。那段時間，我們白天坐在中文系大樓的教室里貪婪地聽老師講課，閑暇時候，就流連在那些雕梁畫棟里。長長的連廊旁邊，滿是綠葉的披拂，而看著年輕的學生在教室里走進走出，或者在傍晚時分端著裝滿衣服的臉盆在綴滿綠蘿的石墻旁悠然地走過，就想到自己在已近而立的日子里還能夠在這所美麗的學校里讀幾天書，對于生活，一時便充滿了敬意。 >>>更多美文：原創散文

周作人：虱子　　--草木蟲魚之二　　偶讀羅素所著《結婚與道德》，第五章講中古時代思想的地方，有這一節話：　　“那時教會攻擊洗浴的習慣，以為凡使肉體清潔可愛好者皆有發生罪惡之傾向。骯臟不潔是被贊美，于是圣賢的氣味變成更為強烈了。圣保拉說，身體與衣服的潔凈，就是靈魂的不凈。虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個圣人的必不可少的記號。”我記起我們東方文明的選手故辜鴻銘先生來了，他曾經禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在內，或者特別提出來過。但是，即是辜先生不曾有什么頌詞，虱子在中國文化歷史上的位置也并不低，不過這似乎只是名流的裝飾，關于古圣先賢還沒有文獻上的證明罷了。晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》那時有一位重要的撰述員，名叫捫虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。　　洛威（R·H·Lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明么》，其中有好些可以供我們參考的地方。第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴頦兒正在頭頂到腳尖的中間。在下文又說道：“宮里的女官坐車時只可跪在臺板上，把頭伸在窗外，她們跳著舞，總怕頭碰了掛燈。重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。結果發明了一種象牙鉤釵，拿來搔癢，算是很漂亮的。”第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們頭上成群的養虱子。”又舉例說明道：　　“一三九三年，一法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤。一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。”照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇《須虱頌》，其文曰：　　“王介甫王禹玉同伺朝，見虱自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。禹玉曰，未可輕去，愿頌一言。介甫曰，何如？禹玉曰，屢游相須，曾經御覽，未可殺也，或曰放焉。眾大笑。”我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什么奇事，但這卻令我想起別一件軼事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。”照常人的推想，皇帝不認識虱了，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。《堅瓤集》中又有一條“恒言”，內分兩節如下：　　張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鰻魚蝗魚。厄人誤不置醋。張云，倉皇失措。文貞腰捫一虱，以齒斃之，血濺以上。張云，大率類此。文貞亦解頤。　　清客以齒斃虱有聲，妓哂之。頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。客顧曰，熟了。妓曰，愈于生吃。　　這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有們虱的韻致外，還告訴我們斃虱的方法。《我們是文明么》第二十一章中說：　　“正如老鼠離開將沉的船，虱子也會離開將死的人，依照冰地的學說。所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。這是多么愉快而且適意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且隨復莊重地將它們送到所有者的嘴里去。在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的游戲。黑龍江邊的民族不知道有別的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。他們的皮衣里滿生著虱子，那妙手的土人便永遠在那里搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘內捉到八九十匹。在原始民間故事里多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。”由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，只可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有團文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。　　但世間萬事都有例外，這里自然也不能免。佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那么對于虱子自然也不肯忽略過去。《四分律》卷五十《房舍鍵度法》中云：　　“于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言應以器，若磊，若動貝，若敝物，若綿，拾著中。若虱走出，應作筒盛。彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系著床腳里。”小林一茶（一七六三-一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同圣芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾句，其中有這樣一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰：　　捉到一個虱子，將它掐死固然可憐，要把它舍在門外．讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼予母的東西，成此。　　“虱子啊，放在和我(www.lz13.cn)味道一樣的石榴上爬著。”　　（注，日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因石榴實味酸甜似人肉云。據《香子母經》說，她后來變為生育之神，這石榴大約只是多子的象征罷了。）　　這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那么吃凈素他是不見得很喜歡的。但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。佛教雖然也重圣貧，一面也還講究--這你作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一冽，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。中國捫虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如--　　喂，虱子呵，爬罷爬罷，向著春天的走向。　　實在譯不好，就此打住罷。--今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。　　民國十九年四月五日，于北平　　 周作人作品__周作人散文集 周作人：故鄉的野菜 周作人：談酒分頁：123

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